D'Studie vum Verhalen an der Ethologie gëtt op Basis vun enger strukturell-dynamescher Approche duerchgefouert. Déi wichtegst Sektioune vun der Ethologie sinn:
- Morphologie vum Verhalen — Beschreiwung an Analyse vun Elementer vum Verhalen (Positiounen a Bewegungen);
- funktionell Analyse — Analyse vun externen an internen Faktoren vum Verhalen;
- komparativ Studien - evolutiv genetesch Analyse vum Verhalen [Deryagina, Butovskaya, 1992, S. 6].
Am Kader vun der System Approche gëtt Verhalen als System vun interrelated Komponenten definéiert, déi eng integréiert optimal Äntwert vum Kierper beim Interaktioun mat der Ëmwelt ubitt; et ass e Prozess deen an enger gewësser Zäit stattfënnt [Deryagina, Butovskaya 1992, S.7]. D'Komponente vum System sinn déi "extern" Motorreaktiounen vum Kierper, déi als Äntwert op eng Verännerung vun der Ëmwelt optrieden. Den Objet vun der ethologescher Fuerschung ass souwuel instinktiv Forme vu Verhalen an déi verbonne mat laangfristeg Léierprozesser (sozial Traditiounen, Toolaktivitéit, net-rituell Forme vu Kommunikatioun).
Déi modern Analyse vum Verhalen baséiert op de folgende Prinzipien: 1) Hierarchie; 2) Dynamik; 3) quantitativ Comptabilitéit; 4) eng systematesch Approche, berécksiichtegt datt d'Forme vum Verhalen enk matenee verbonne sinn.
Verhalen ass hierarchesch organiséiert (Tinbergen, 1942). Am Verhalenssystem ginn also verschidden Integratiounsniveauen ënnerscheet:
- elementar motoresch Akten;
- Haltung a Bewegung;
- Sequenzen vun interrelated Haltungen a Bewegungen;
- Ensemblen representéiert duerch Komplexe vun Aktiounsketten;
- funktionell Sphäre si Komplexe vun Ensemblen, déi mat enger spezifescher Zort Aktivitéit verbonne sinn [Panov, 1978].
Déi zentral Eegeschafte vun engem Verhalenssystem ass déi uerdentlech Interaktioun vu senge Komponenten fir dat ultimativt Zil z'erreechen. D'Relatioun gëtt duerch Ketten vun Iwwergäng tëscht Elementer geliwwert a kann als spezifesche ethologesche Mechanismus fir de Fonctionnement vun dësem System ugesi ginn [Deryagina, Butovskaya, 1992, S. néng].
D'Basiskonzepter a Methode vun der mënschlecher Ethologie sinn aus Déiereethologie geléint, awer si sinn ugepasst fir d'eenzegaarteg Positioun vum Mënsch ënner anere Membere vum Déiereräich ze reflektéieren. Eng wichteg Feature vun der Ethologie, am Géigesaz zu der kultureller Anthropologie, ass d'Benotzung vu Methoden vun der direkter net-bedeelegter Observatioun (obwuel och Methode vun der bedeelegter Observatioun benotzt ginn). D'Observatioune sinn esou organiséiert, datt de Beobachten net doriwwer verdächtegt oder keng Ahnung huet iwwer den Zweck vun den Observatiounen. Den traditionellen Objet vun der Studie vun Ethologen ass d'Verhalen inherent am Mënsch als Spezies. Mënschlech Ethologie bezilt besonnesch Opmierksamkeet op d’Analyse vun universellen Manifestatiounen vum net-verbale Verhalen. Den zweeten Aspekt vun der Fuerschung ass d'Analyse vu Modeller vum soziale Verhalen (Agressioun, Altruismus, sozial Dominanz, Elterenverhalen).
Eng interessant Fro ass iwwer d'Grenze vun der individueller a kultureller Verhalensverännerlechkeet. Verhalensbeobachtungen kënnen och am Labo gemaach ginn. Awer an dësem Fall, virun allem, schwätze mir iwwer applizéiert Ethologie (d'Benotzung vun ethologesche Methoden an der Psychiatrie, an der Psychotherapie oder fir experimentell Tester vun enger spezifescher Hypothese). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer et al., 1998.
Wann ufanks d'mënschlech Ethologie sech op Froen konzentréiert huet wéi a wéi a wéi engem Ausmooss mënschlech Handlungen an Handlungen programméiert sinn, wat zu der Oppositioun vu phylogenetesch Adaptatiounen un d'Prozesser vum individuellen Léieren gefouert huet, gëtt elo Opmierksamkeet op d'Studie vu Verhalensmuster a verschiddene Kulturen bezuelt (an subkulturen), d'Analyse vu Prozesser Bildung vum Verhalen am Prozess vun der individueller Entwécklung. Also, an der haiteger Stadium, studéiert dës Wëssenschaft net nëmmen Verhalen dat e phylogenetesch Hierkonft huet, mee berücksichtegt och wéi Verhalensuniversaler bannent enger Kultur transforméiert kënne ginn. Déi lescht Ëmstänn huet zu der Entwécklung vun enger enker Zesummenaarbecht tëscht Ethologen a Konschthistoriker, Architekten, Historiker, Soziologen a Psychologen bäigedroen. Als Resultat vun esou Zesummenaarbecht huet et gewisen, datt eenzegaarteg ethologesch Donnéeën duerch eng grëndlech Analyse vun historesche Materialien kritt kënne ginn: Chroniken, Epos, Chroniken, Literatur, Press, Molerei, Architektur an aner Konschtobjekter [Eibl-Eibesfeldt, 1989 ; Dunbar et al, 1; Dunbar and Spoors 1995].
Niveau vun der sozialer Komplexitéit
An der moderner Ethologie gëtt et als offensichtlech ugesinn datt d'Behuele vun eenzelnen Individuen bei sozialen Déieren a Mënschen gréisstendeels vum soziale Kontext hänkt (Hinde, 1990). Sozialen Afloss ass komplex. Dofir huet de R. Hinde [Hinde, 1987] proposéiert fir verschidde Niveaue vu sozialer Komplexitéit auszeschléissen. Nieft dem Individuum ënnerscheet sech den Niveau vun de sozialen Interaktiounen, Bezéiungen, den Niveau vun der Grupp an den Niveau vun der Gesellschaft. All Niveauen hunn e géigesäitege Afloss openeen an entwéckelen sech ënner dem stännegen Afloss vun der kierperlecher Ëmwelt a Kultur. Et sollt kloer verstane ginn datt d'Mustere vum Fonctionnement vum Verhalen op engem méi komplexe soziale Niveau net op d'Zomm vu Manifestatiounen vum Verhalen op engem nidderegen Organisatiounsniveau reduzéiert kënne ginn [Hinde, 1987]. En separat zousätzlech Konzept ass erfuerderlech fir de Verhalensphenomen op all Niveau z'erklären. Also, aggressiv Interaktiounen tëscht Geschwëster ginn analyséiert a punkto den direkten Reizen, déi dëst Verhalen ënnersträichen, während d'aggressiv Natur vu Bezéiungen tëscht Geschwëster aus der Siicht vum Konzept vum "Geschwësterkonkurrenz" gekuckt ka ginn.
D'Behuele vun engem Individuum am Kader vun dëser Approche gëtt als Konsequenz vu senger Interaktioun mat anere Membere vun der Grupp ugesinn. Et gëtt ugeholl datt jidderee vun den interagéierende Individuen gewëssen Iddien iwwer dat méiglecht Verhalen vum Partner an dëser Situatioun huet. En Individuum kritt déi néideg Representatioune op der Basis vun der fréierer Erfahrung vu Kommunikatioun mat anere Vertrieder vu senger Aart. Kontakter vun zwee onbekannte Persounen, déi däitlech feindlech an der Natur sinn, sinn dacks op nëmmen eng Serie vu Demonstratiounen limitéiert. Esou Kommunikatioun ass genuch fir ee vun de Partner fir Néierlag zouzeginn an Soumissioun ze weisen. Wann spezifesch Individuen vill Mol interagéiert hunn, da entstinn verschidde Bezéiungen tëscht hinnen, déi géint den allgemengen Hannergrond vu soziale Kontakter duerchgefouert ginn. Dat sozialt Ëmfeld fir Mënschen an Déieren ass eng Aart Schuel déi Individuen ëmginn an den Impakt vum kierperlechen Ëmfeld op si transforméiert. D'Sozialitéit bei Déiere kann als universell Upassung un d'Ëmwelt gesi ginn. Wat méi komplex a flexibel d'sozial Organisatioun ass, dest méi grouss ass d'Roll déi se spillt beim Schutz vun Individuen vun enger bestëmmter Spezies. D'Plastizitéit vun der sozialer Organisatioun kéint als Basis Adaptatioun vun eise gemeinsame Vorfahren mat Schimpansen a Bonobos déngen, déi d'initial Viraussetzunge fir Hominiséierung ubidden [Butovskaya a Fainberg, 1993].
De wichtegste Problem vun der moderner Ethologie ass d'Sich no Grënn firwat d'sozial Systemer vun Déieren a Mënschen ëmmer strukturéiert sinn, an dat meeschtens no engem hierarchesche Prinzip. Déi reell Roll vum Konzept vun der Dominanz am Verständnis vun der Essenz vu soziale Verbindungen an der Gesellschaft gëtt stänneg diskutéiert [Bernstein, 1981]. Netzwierker vu Bezéiungen tëscht Individuen ginn an Déieren a Mënschen a punkto Verwandten a reproduktive Bezéiungen, Systemer vun der Dominanz an individueller Selektivitéit beschriwwen. Si kënnen iwwerlappen (zum Beispill Rang, Verwandten a reproduktive Bezéiungen), awer si kënnen och onofhängeg vuneneen existéieren (zum Beispill Netzwierker vu Jugendbezéiungen an der Famill an der Schoul mat Kollegen an der moderner mënschlecher Gesellschaft).
Natierlech sollten direkt Parallelen mat all Vorsicht an der komparativer Analyse vum Verhalen vun Déieren a Mënschen benotzt ginn, well all Niveau vun der sozialer Komplexitéit géigesäiteg beaflossen. Vill Aarte vu mënschlech Aktivitéit si spezifesch a symbolesch an der Natur, déi nëmme verstane kënne ginn, wann Dir Wëssen iwwer d'sozial Erfahrung vun engem bestëmmten Individuum an d'Charakteristike vun der soziokultureller Struktur vun der Gesellschaft huet [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. Sozial Organisatioun ass d'Vereenegung vu Methoden fir d'Behuele vun de Primaten ze bewäerten an ze beschreiwen, dorënner de Mënsch, wat et méiglech mécht d'Basisparameter vun Ähnlechkeet an Ënnerscheed objektiv ze bewäerten. Dem R. Hind säi Schema erlaabt d'Haaptmëssverständnisser tëscht Vertrieder vun der biologescher a sozialer Wëssenschaft iwwer d'Méiglechkeeten vun enger komparativer Analyse vum Mënsch- an Déierverhalen ze eliminéieren a virauszesoen op wéi engem Niveau vun der Organisatioun een no realen Ähnlechkeeten sichen kann.